Hacia una caracterización de la Masonería Progresista

Por Guillermo Fuchslocher

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La estrella es el símbolo del progreso en la Francmasonería Progresista de Rito Primitivo.

Resumen: Artículo escrito en recuerdo del querido hermano Pedro Saad Herrería en el segundo aniversario de su fallecimiento. En él se caracteriza a la masonería progresista a partir del desarrollo histórico masónico y de esta corriente en particular. Para el efecto se remonta a la gran división masónica entre “regulares” e “irregulares”, al surgimiento de la tendencia liberal y adogmática y a las preocupaciones progresistas dentro de ella, a las primeras manifestaciones y consolidación de la tendencia progresista en Latinoamérica en los años 40 y 50 del siglo XX, al proceso de surgimiento del progresismo masónico ecuatoriano en el último cuarto de dicho siglo, y a una visión del pensamiento masónico progresista latinoamericano desde la perspectiva de Pedro Saad, hasta llegar a la forma como actualmente entienden el progresismo masónico destacados representantes de confederaciones masónicas liberales del continente americano que han asumido posiciones progresistas, con todo lo cual concluye con un compendio en nueve puntos de lo que caracteriza a la masonería progresista.

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El trabajo, simbolismo central del Grado de Aprendiz Aprobado del Rito Primitivo

Por Germán Robles

marroResumen: Las logias de la Francmasonería Primitiva son academias de estudios para el progreso social y el trabajo es la base de la construcción social. El trabajo individual está representado por el marro, símbolo de las Cámaras de Aprendices, mientras el trabajo colectivo y colaborativo está representado por el mandil. El fin es el ideal francmasónico de progreso, simbolizado en la estrella, y los medios son los instrumentos de trabajo: la escuadra, símbolo del trabajo material, y el compás, símbolo del trabajo intelectual; y por el símbolo de la ciencia, que es un libro de Geometría. La interacción del trabajo material y del trabajo intelectual genera la cultura. Y la ciencia y la cultura son al mismo tiempo medios de consecución de los fines francmasónicos, resultados de su trabajo y un legado que se acrecienta cada generación. Los instrumentos del trabajo y de la ciencia se colocan en el ara que simboliza las obras francmasónicas. El trabajo se realiza en el taller, que es el lugar de trabajo, en el que la bóveda celestre simboliza las reuniones de trabajo libres y la cadena representa la solidaridad entre los trabajadores. Además, el trabajo del aprendiz es un trabajo activo que se aprende trabajando y que requiere su comprensión racional mediante el estudio de las ciencias, lo que comienza con la Historia y la Antropología para conocer el medio y adoptar una posición para cambiarlo. Terminada la capacitación de aprendiz vendrán los estudios científicos del grado de compañero.

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Librepensamiento, adogmatismo, anti dogmatismo, ateísmo y agnosticismo en masonería.

Por Guillermo Fuchslocher

teismovsateismoResumen: Describe formas de pensar sobre creencias o no creencias religiosas, usuales entre miembros de masonerías liberales y progresistas pero inusuales entre las conservadoras. Desarrolla lo que son las creencias religiosas occidentales, cuyo contrario no es solo la no creencia sino la búsqueda de la verdad basada en la razón y la libertad, relacionada con la filosofía y la ciencia, lo que contemplan especialmente el Gran Oriente de Francia y el Rito Primitivo. Se explica cuando las creencias pueden implicar dogmatismo, frente a lo cual surge el adogmatismo, característico de masonerías liberales, como CIMAS, y el antidogmatismo presente en masonerías progresistas, como la AFE. Se aborda el deísmo y el teísmo de masonerías conservadoras y la aceptación y no aceptación de ateos. Se explica el origen del término agnosticismo como contrario al gnosticismo y lo que entendió por ambos el creador del primero de estos términos. Se desarrolla la evolución de las creencias y no creencias en distintas masonerías, recurriendo a normas, principios y rituales y se señalan las mutuas influencias. Se concluye con la relación de estos temas con el librepensamiento.

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Comparación del Rito Primitivo con otros Ritos masónicos

Por Francisco Jaramillo Villa

ritos2Resumen: “Rito” es una rama de la masonería y “rito” son sus rituales. Las diferencias del Rito Primitivo con otros Ritos no son de forma sino de fondo. Los Ritos expresan una ideología masónica y los rituales influyen en quienes los practican y reflejan la ideología de cada Rito. Hablar de ideologías masónicas no es una herejía, pues la formación masónica sirve para influir en la sociedad, lo cual se hace con posiciones ideológicas distintas y no existe nada más político que el tríptico masónico Libertad, igualdad y Fraternidad. Se describen las masonerías y ritos conservadores, liberales y progresistas y se reproduce un cuadro comparativo de su concepciones sobre religiosidad, mujeres, política, operatividad, estudios, ritos y landmarks; siendo el carácter mixto, laico y la preocupación política lo que diferencia al Rito Primitivo, a lo que se suma su participación en importantes procesos revolucionarios y su lema que propugna la verdad científica, el progreso, la cooperación y la fraternidad.

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Implicación actual del primer grado del Rito Primitivo

Por Pedro Guayacán

ritoprimitivo2Resumen: Parte de la aceptación de que la masonería progresista comporta compromiso social y participación política para el mejoramiento social, mediante la formulación de proyectos realizables, el análisis objetivo de la realidad, la eliminación de viejos moldes de pensamiento, la formulación de nuevos ideales y un nuevo ordenamiento mundial, para todo lo cual el mejor camino es la educación por distintos medios. El aprendiz iniciado debe interiorizar y practicar estos principios y cultivar como valores la honestidad, el estudio y la investigación, la fraternidad y la solidaridad, la dignidad y la altivez. El Rito Primitivo utiliza los símbolos del trabajo, adecuados a sus objetivos transformadores del templo social. Para esto escoge los materiales, por lo que investiga su naturaleza conociéndose a sí mismo, para auto revelar su personalidad, auto realizarse y perfeccionarse, lo que comporta una vinculación con el pasado (conocer la historia), el presente (análisis de estructuras) y el futuro (ideales y definición de objetivos y medios para alcanzarlos).

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Masonería: su papel en la historia de nuestros días

Por Jaime Muñoz Mantilla

140121 Invitación LLEEResumen: Esta ponencia introductoria a un encuentro masónico abierto señala que la masonería se caracteriza por su acción liberadora y que no cabe se quede al margen de los problemas de la humanidad, pues ella sería una actitud cómplice. Aporta con antecedentes históricos que relatan su origen popular, libertario y democrático, la posterior desnaturalización de este carácter, su deslaicización y algunas prácticas aberrantes, pese a lo cual la historia muestra una masonería militante que ha influido en la transformación del mundo. Sin embargo, también hay quiebras en los principios y verdaderas tinieblas. Además, prevalece la especulación por sobre la acción. Y frente a distintas concepciones y prácticas masónicas expone la concepción de la logia anfitriona a través de sus principios y concluye que actualmente hay el despertar de una nueva tendencia y un retorno a la operatividad, para lo cual propone comprometerse en torno a algunas propuestas, en un marco de respeto a diversas opiniones, críticas y aportes.

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El hermano masón Simón Bolívar

Por Jorge Núñez Sánchez

Simon Bolivar por Tovar y TovarResumen: En Simón Bolívar, tras la apariencia de hombre común, había una gran inteligencia y voluntad al servicio de la independencia. Los retratos lo pintan como no fue en realidad, ocultan al hombre para mitificar al héroe y muestran, con prejuicio racista, más a un europeo que a un mestizo, como él se definió. Este trabajo describe a Bolívar en su carácter, organización de su mente, oratoria, conocimientos y manera de ser en el entorno social, y señala que fue un notable intelectual, un político sagaz, un acucioso sociólogo y un formidable escritor, pese a la urgencia. Pudo haber optado por proclamarse monarca pero era un republicano a muerte que optó por el camino a la democracia, difícil tras siglos de absolutismo, por lo que daba gran importancia a la educación del pueblo. Su preocupación por regenerar el espíritu público se comprende porque era masón: se inició en Cádiz en 1803; pasó a compañero y luego a maestro en París, en 1805 y 1806; y poseía una formación masónica centrada en la autoperfección humana. Tuvo defectos pero sus virtudes los superaban. Era tolerante con los humildes y los débiles e intolerante con los déspotas y prepotentes y despreciaba a los viciosos. Como guerrero era temible, también era en extremo vanidoso, aunque su vanidad era la gloria, por lo que lo llamaban loco. Consideraba al título de Libertador como el más alto posible. Y era proverbial su generosidad, renunció a los obsequios de los pueblos agradecidos, inició la independencia siendo uno de los herederos más ricos de Hispanoamérica y terminó en total pobreza, amortajado con una camisa ajena.

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Papel de la Francmasonería en la Historia del Ecuador y América Latina

Por Pedro Saad Herrería

Latin.masonicReseña: Trabajo de 1991 que, en lo esencial, tiene vigencia y es fundamental para comprender la evolución masónica progresista latinoamericana según circunstancias cambiantes, superando la pretensión de inmutabilidad de una creación europea del siglo XVIII. La masonería latinoamericana nace con alta operatividad, busca la emancipación política y la unidad latinoamericana, logra la primera y fracasa en la segunda. Luego los masones se vuelven hacendados, ministros y banqueros, y el poder, el lucro y el egoísmo se anteponen a libertad, igualdad y fraternidad. Hasta que liberal y masón se idenfifican, se instauran el Estado laico, tolerancia, libertades y avances sociales, pero fracasa la unidad latinoamericana. Los liberales dejan de ser radicales, reemplazan las logias por los directorios de bancos y el machete guerrillero por la soga de boy scouts. Y entre un liberalismo que ya no lo era y un izquierdismo hegemónico, surgen propuestas de nuestros hermanos Haya de la Torre, Mariátegui, Sandino, Lombardo Toledano, fundadas en la unidad latinoamericana, las que son atacadas por las oligarquías e instituciones políticas nacionales, Washington y Moscú. Pero la masonería cobró conciencia de la insuficiencia del liberalismo por descuidar la justicia social y del comunismo soviético por descuidar la libertad; que los antiguos linderos no debían ser una barrera sino un andarivel; y que problemas comunes requerían soluciones comunes, es decir unidad latinoamericana. Vino la guerra fría, la revolución cubana y el modelo masónico chileno de nuestro hermano Allende, el que por la voracidad de los dos imperios y nuestra imbecilidad no pudo garantizar socialismo ni empanadas. En 1979 surge el segundo sandinismo en la Logia Sandino, el que al entregar el poder muestra sus principios. Las posiciones masónicas se aclaran más: inventar modelos autónomos de desarrollo a mantenerse democráticamente y seguir luchando por la unidad latinoamericana. Y ahora, los masones socialistas no necesitamos nos cuenten que cayó el muro de Berlín porque ayudamos a tumbarlo desde el otro lado, pero es necesario diseñar tareas para el siglo XXI: a partir de la Libertad, Igualdad y Fraternidad, hay que armonizar justicia socioeconómica con libertades políticas; derechos y obligaciones individuales con los de la sociedad; desarrollo económico con conservación ambiental; vigencia plena de los derechos humanos y de los derechos económicos, sociales y culturales de los pueblos; nuevas formas de democracia que preserven estado de derecho, gobierno de mayorías, derechos de minorías y participación de la sociedad civil; integración orgánica de minorías en la nación; participación plena de la mujer en todo ámbito; y dar incluso la vida por la unidad latinoamericana. Puede sonar utópico, pero Utopía, Libertad, Igualdad, Fraternidad y Francmasonería o son sinónimos o no significan nada. 

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Tránsito Amaguaña

Por Efraín Sigüenza Guzmán

TransitoAmaguanaReseña: A cuatro años de la muerte de la centenaria luchadora indígena Tránsito Amaguaña revisamos la pieza teatral que en su momento escribió nuestro hermano Efraín Sigüenza en homenaje a ella, basado en la biografía de Raquel Rodas y en su propio conocimiento de la realidad indígena y la historia del país. En ocho escenas y un epílogo, los recuerdos de la anciana indígena nacida en 1909 constituyen el hilo conductor que narra la explotación y los sufrimientos de los indígenas ecuatorianos durante buena parte del siglo XX y sobre todo las luchas que ellos emprendieron. Se trata de un acercamiento a otra historia del país, una historia prácticamente desconocida por la generalidad, pero fundamental para comprender el Ecuador profundo. Este es un valioso aporte para ello y para que, como dice Efraín “…en una plaza grande sembrada de maíz y sol, levantemos un monumento a la historia de la insurrección indígena, ejemplo de auténtica lucha para hacer del Ecuador un país libre y justo”.

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Ideario y acción política de Vicente Rocafuerte

Por Jorge Núñez Sánchez

Rocafuerte1Resumen: Los historiadores se preguntan dónde adquirió Rocafuerte su notale formación idológica. Al pensamiento ilustrado francés deben sumarse el pensamiento francmasónico y el liberalismo español. Las Cortes constitucionales españolas fueron escenario de difusión del pensamiento liberal masónico. Surgió una masonería revolucionaria de americanos con logias secretas para la preparación de la independencia hispanoamericana de la que derivaron las logias lautarinas. Los lideres de nuestra independencia se formaron en el ideario liberal de inspiración masónica y se empeñaron en profundas reformas y a través de nuevas logias difundieron y concientizaron con estas ideas. Rocafuerte se inició masón en 1805 y tuvo trato con liberales españoles y miembros de la logia Gran Reunión Americana y otros líderes independentistas. Al volver a su patria fue perseguido por las autoridades coloniales. Rocafuerte era un intelectual más que guerrero y fue también perseguido en España luego que Fernando VII rompiera la Constitución española de 1812. En Guayaquil enseñó francés e ideas liberales, luego emigró a La Habana, donde se integró en una logia independentista, viajó a España como agente secreto de Bolívar, volvió a Cuba, se trasladó a Estados Unidos para combatir el proyecto monárquico de Iturbide en México. Pero el espíritu liberal masónico de Rocafuerte no solo se expresó en su acción política sino en su obra intelectual, la que generó resistencias de los grupos conservadores y la Iglesia. Destacan sus libros “Ideas necesarias a todo Pueblo Americano Independiente que quiera ser libre” y “Ensayo sobre la tolerancia religiosa”.

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