Hacia una caracterización de la Masonería Progresista

Por Guillermo Fuchslocher

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La estrella es el símbolo del progreso en la Francmasonería Progresista de Rito Primitivo.

Resumen: Artículo escrito en recuerdo del querido hermano Pedro Saad Herrería en el segundo aniversario de su fallecimiento. En él se caracteriza a la masonería progresista a partir del desarrollo histórico masónico y de esta corriente en particular. Para el efecto se remonta a la gran división masónica entre “regulares” e “irregulares”, al surgimiento de la tendencia liberal y adogmática y a las preocupaciones progresistas dentro de ella, a las primeras manifestaciones y consolidación de la tendencia progresista en Latinoamérica en los años 40 y 50 del siglo XX, al proceso de surgimiento del progresismo masónico ecuatoriano en el último cuarto de dicho siglo, y a una visión del pensamiento masónico progresista latinoamericano desde la perspectiva de Pedro Saad, hasta llegar a la forma como actualmente entienden el progresismo masónico destacados representantes de confederaciones masónicas liberales del continente americano que han asumido posiciones progresistas, con todo lo cual concluye con un compendio en nueve puntos de lo que caracteriza a la masonería progresista.

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Papel de la Francmasonería en la Historia del Ecuador y América Latina

Por Pedro Saad Herrería

Latin.masonicReseña: Trabajo de 1991 que, en lo esencial, tiene vigencia y es fundamental para comprender la evolución masónica progresista latinoamericana según circunstancias cambiantes, superando la pretensión de inmutabilidad de una creación europea del siglo XVIII. La masonería latinoamericana nace con alta operatividad, busca la emancipación política y la unidad latinoamericana, logra la primera y fracasa en la segunda. Luego los masones se vuelven hacendados, ministros y banqueros, y el poder, el lucro y el egoísmo se anteponen a libertad, igualdad y fraternidad. Hasta que liberal y masón se idenfifican, se instauran el Estado laico, tolerancia, libertades y avances sociales, pero fracasa la unidad latinoamericana. Los liberales dejan de ser radicales, reemplazan las logias por los directorios de bancos y el machete guerrillero por la soga de boy scouts. Y entre un liberalismo que ya no lo era y un izquierdismo hegemónico, surgen propuestas de nuestros hermanos Haya de la Torre, Mariátegui, Sandino, Lombardo Toledano, fundadas en la unidad latinoamericana, las que son atacadas por las oligarquías e instituciones políticas nacionales, Washington y Moscú. Pero la masonería cobró conciencia de la insuficiencia del liberalismo por descuidar la justicia social y del comunismo soviético por descuidar la libertad; que los antiguos linderos no debían ser una barrera sino un andarivel; y que problemas comunes requerían soluciones comunes, es decir unidad latinoamericana. Vino la guerra fría, la revolución cubana y el modelo masónico chileno de nuestro hermano Allende, el que por la voracidad de los dos imperios y nuestra imbecilidad no pudo garantizar socialismo ni empanadas. En 1979 surge el segundo sandinismo en la Logia Sandino, el que al entregar el poder muestra sus principios. Las posiciones masónicas se aclaran más: inventar modelos autónomos de desarrollo a mantenerse democráticamente y seguir luchando por la unidad latinoamericana. Y ahora, los masones socialistas no necesitamos nos cuenten que cayó el muro de Berlín porque ayudamos a tumbarlo desde el otro lado, pero es necesario diseñar tareas para el siglo XXI: a partir de la Libertad, Igualdad y Fraternidad, hay que armonizar justicia socioeconómica con libertades políticas; derechos y obligaciones individuales con los de la sociedad; desarrollo económico con conservación ambiental; vigencia plena de los derechos humanos y de los derechos económicos, sociales y culturales de los pueblos; nuevas formas de democracia que preserven estado de derecho, gobierno de mayorías, derechos de minorías y participación de la sociedad civil; integración orgánica de minorías en la nación; participación plena de la mujer en todo ámbito; y dar incluso la vida por la unidad latinoamericana. Puede sonar utópico, pero Utopía, Libertad, Igualdad, Fraternidad y Francmasonería o son sinónimos o no significan nada. 

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La Revolución Francesa

Por Jaime Muñoz Mantilla

revolucionfrancesaResumen: Reflexiona sobre el estudio del pasado y la comprensión de la Revolución Francesa para buscar una sociedad justa y libre. Analiza las causas de esta revolución: la insurgencia de la burguesía, el avance de las fuerzas populares, y el desarrollo de nuevas fuerzas productivas del capitalismo, que requería nuevas superestructuras, entre ellas la educación y secularización para consolidar el Estado liberal burgués. Explica el papel de la violencia revolucionaria. Destaca los logros revolucionarios: la Declaración de los Derechos del hombre y del ciudadano, fundamento de los derechos humanos, el Laicismo, y la era de las repúblicas soberanas. Pero su pecado original es el gobierno “para el pueblo pero sin el pueblo” de la democracia representativa. Luego viene la decadencia de los principios revolucionarios, no en su contenido sino en la perversión de su naturaleza, pues la burguesía una vez en el poder traiciona los principios por privilegiar sus intereses crematísticos, avasalla derechos, lo que desemboca en globalización económica, neoliberalismo, doctrina del shock, violación de la democracia y del laicismo. La perspectiva, pese a que los signos de los tiempos son de descomposición, es la vigencia de la utopía de Libertad, Igualdad y Fraternidad, la que sigue siendo un faro luminoso.

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Aplicación social del principio de Libertad

Por Jaime Muñoz Mantilla

antorcha de la libertadResumen: Este artículo cuestiona en primer lugar el enunciado bíblico “la verdad os hará libres”, por contradictorio con la ciencia y porque implica considerar a los no creyentes como esclavos, pero además porque su aplicación en América trajo como consecuencia la esclavización de los indígenas. La alternativa sería “el conocimiento nos hace libre”. Luego trata la concepción de libertad de Hegel y Marx, destacando que no es posible ser libre si no son libres todos los seres humanos y que la libertad está condicionada a la satisfacción plena de las necesidades materiales y espirituales. También aborda la libertad en la Revolución Francesa y sus contradicciones, su esencia económica y su sentido humanista. Aborda además los mitos y verdades del ejercicio de la libertad de expresión, realiza una breve reseña de la libertad empresarial, y se cuestiona si la libertad anhelada es una utopía remota o una realidad factible. Y se contesta estableciendo los que podrían considerarse requisitos para la libertad.

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La Revolución Francesa y la Revolución Quiteña de 1809

Por Jorge Núñez Sánchez

revolucionfrancesayquiteñaResumen: Hay una indudable influencia de la Revolución Francesa en nuestra independencia y una conciencia libertaria propia, y ambos procesos son parte de las revoluciones burguesas de la época. El antecedente es la situación de Hispanoamérica y de Quito en particular en el siglo XVIII, que vivía una crisis de dominación, debilitamiento de la dependencia, consolidación socioeconómica y política de los criollos, a lo que se sumaron las reformas borbónicas y la expulsión de los jesuítas, inscritas en la recolonización económica emprendida por la metrópoli, lo que produjo resistencia social manifestada en protestas y levantamientos. Los primeros contactos entre Quito y Francia se dieron con las expediciones científicas europeas, influenciadas por la Ilustración, como la Misión Geodésica Francesa, que reveló una Ilustración quiteña y produjo una conciencia geográfica. El despotismo ilustrado de Carlos III permitió la circulación de las ideas, principalmente en las universidades coloniales, incluyendo Quito, lo que permitió el acceso a libros prohibidos de notables pensadores y produjo la madurez intelectual de la élite criolla, la que fortaleció su naciente proyecto nacional, criticó el agresivo eurocentrismo de algunos ilustrados europeos, lo que justificaba el colonialismo, y se formó una inicial conciencia política. Las noticias de la Revolución Francesa en Hispanoamérica produjeron sorpresa y represión por el temor de la monarquía española a los hechos revolucionarios. En este contexto llegó la Francmasonería, la que brindó en sus logias espacios de libertad dentro del despotismo imperante y constituyeron focos de pensamiento revolucionario. Sin embargo, en este proceso existieron límites y metas de la insurgencia criolla, determinados por los intereses económicos y de clase, por lo que aspiraban a la emancipación que los convirtiese en clase dominante y les otorgase el poder político, pero no a una revolución social. Por esto la Revolución Quiteña de 1809 fue una revolución conservadora y estaba condenada al fracaso.

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Libro “Actuación de la Francmasonería Primitiva en la emancipación de América y labor progresista de Francisco de Miranda”

José María Antioqueño. Quito, Pentalpha, 2003.

Portada libro MirandaActuación de la Francmasonería Primitiva en la emancipación de América y labor progresista de Francisco de Miranda, obra escrita en francés poco antes de finalizar el siglo XIX, traducida al castellano en 1950, constituye un aporte singular al tratamiento de la emancipación americana, del precursor Francisco de Miranda y de las logias lautarinas, puesto que José María Antioqueño realiza su relato desde la perspectiva de las agrupaciones masónicas protagonistas de los hechos, pues -según el traductor- el autor tuvo acceso a los archivos privados de la Francmasonería Primitiva Francesa y en el texto se hace referencia a informes masónicos internos de personajes como Antoine Leleux, testigo presencial de algunos de los sucesos narrados.

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